如何使无形无象无始无终又自本自根的道不落入虚妄的讨论，庄子假定了“真人”这样一个对象其实，真人就是道的人格化，这样的话，就方便论道了进一步看，真人虽说是道的人格化，却引发我们思考了“假人”何为假人显然是无视道的存在的人道在人身上最为直接的表现就是“生死”，思考“。
事实上，修真并不是个新鲜词早在玄幻热兴起的两千余年前，我国的古人就已经有了修真这一说法庄子·大宗师中有着这样的记载“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深”说的就是这些“存养本性或修真得道的人”，能够安眠无梦不会受到杂念影响，饮食恬淡，气息绵长后。
“神仙”一般是指修炼得道，神通广大，变化莫测而又长生不死之人即“神仙者，所以保性命之真而游求于外者”“神仙”也称“仙人”“真人”，统称“仙真”其实，神与仙是有区别的，神是先天自然之神，是出于天地未分之前，也称先天之圣，是先天就存有的真圣，按抱朴予的说法，是属于。
其实所为的真人，实际意义上就是觉悟了的人道家叫真人，佛教称之为佛所以所为修道，并不是说你去哪家道观出家就叫修道，不是你读几卷道德经就叫修道，不是你打几天坐就叫修道普通人跟修道之人最根本的区别就是普通人为这红尘俗世所累，以家财万贯，儿孙满堂，妻妾成群为人生最大的追求，最。
道家追求“道”道人是正常的，追求“真”真人也在修“真”的范围内，追求“逍遥”散人，闲散的人也可以理解，毕竟道家也讲究天人合一顺其自然，无为而治你要把它理解成为某种形式的“闲散”“逍遥”似乎说得过去道教是个顺其自然的宗教，不讲上下级像道家三清四御一直到九曜十都。
从对“真人”“至人”“圣人”“贤人”的修为细述中，虽似乎所有修为的结果都指向长寿，却不难看出，道家的修行，都倡导人与天地对话，在与大自然交融的中，去顺应阴阳四时，在这过程中向内求，以完善心性，做到心神合一恬淡自得，而非外在的声色功名而这又恰恰印证了quot人法地，地法天，天。
刻意人秋水田子方徐无鬼列御寇天下赌篇均见“真人”一语，但也不象大宗师中的“真人”那样纯然是一派神仙方术家之言，大宗关于“真人”的几段文字，当是汉初人所为庄子对“圣人”“神人”“至人”的描绘，常常给人以神秘之感比如道遥游曰“藐姑射之。
”淮南子·本经训“莫死莫生，莫虚莫盈，是谓真人” 汉 王逸 九思·守志“随真人兮翱翔，食元气兮长存”旧唐书·玄宗纪下“ 天寳 元年 庄子 号为 南华真人 ， 文子 号为 通玄真人 ， 列子 号为 冲虚真人 ， 庚桑子 号为 洞虚真人 ” 宋 苏轼 甲子日雨。
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